Доводы шиизма из суннитских источников


Хвала Аллаху Господу миров Милостивому и Милосердному. Мир и благословление последнему из посланников пророку Мухаммаду и его семье. Мы прибегаем к Аллаху от дурных наваждений наших душ и наших грешных дел. Воистину, никто не введёт в заблуждение того, кого Аллах наставил на путь истины, и никто не наставит на прямой путь то, кого Аллах сбил с этого пути. Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, у которого нет сотоварищей, и  свидетельствую, что Мухаммад ﷺ - Его раб и Посланник.

Самое правдивое слово-слово Аллаха, самая правильная дорога-дорога пророка Мухаммадаﷺ.
Каждая вещь, привнесенная в религию впоследствии, является ересью, каждая ересь-заблуждение, каждое заблуждение будет в огне. 

Согласно предопределению Всевышнего Аллаха, после смерти Посланника Аллахаﷺ ,
в Исламе появились первые две секты: Хавариджи и Шииты.

Шииты, с течением времени создали свою собственную религию, со своими постулатами, принципами, вероубеждениями. Доказывая свои вероубеждения, они очень часто ссылаются на лживые и слабые [1] предания. Вниманию читателя, предлагается  скромный труд, о слабых и выдуманных хадисах, на которых шииты построили свою религию.   В данном труде были использованы некоторые части из книг Абдурахмана Димашки и Абу Марьяма ибн Мухаммада Аль Азими, а тaкже по материалам ansar.org


1) «Кто хочет жить, умереть и получить место в вечном раю, как я, должен любить Али и его потомков, потому что они никогда не удалят вас от дверей истины и не приведут вас к заблуждению»  Аль Кябир-Табарани 5067; Абу Нуэйм «Хилия» том 4/349-350.

Хафиз Аль Хейсами сказал:«رواه الطبراني وفيه يحيى بن يعلى وهو ضعيف»-«(Этот хадис) передал Табарани, в цепочке есть Йахъя ибн Йаали, и он слабый передатчик» Маджмауз Завайд Хафих Хейсами, том 9, стр 108.




2) «Я поручаю тем, кто уверовал в меня, и подтвердил меня, вилаят Али ибн Абу талиба. Тот, кто признает его руководителем, признал меня руководителем, сделавший это, любит Аллаха. Испытывающий неприязнь к нему, испытывает неприязнь ко мне, испытывающий неприязнь ко мне, испытывает ее к Аллаху» «Канзаль уммал» №2571.

«О Аллах, тот, кто уверовал в меня и подтвердил меня, не должен отстраняться от вилаята Али ибн Абу Талиба, потому что его вилаят это мой вилаят, а мой вилаят-вилаят Аллаха» «Канзаль уммал» №2576, том 6, стр 155.

В иснаде первого хадиса есть «عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي»-Абдуль Вахаб ибн Даххак Хумаси. Имам Абу Хатим считал его лжецом, Насаи, что он «матрук». 

В нем также есть «محمّد بن عبيد الله بن أبي رافع»-Мухаммад ибн Абид Аллах ибн Аби Рафи. Абу Хатим ситал его слабым, а имам Бухари сказал о нем «منكر الحديث»-мункар аль хадис. Что касается второго предания, то и здесь присутствует Мухаммад ибн Абид Аллах ибн Аби Рафи.



3) Как передал Зейд ибн Аркам: «У группы сподвижников пророка были двери выходящие в мечеть. Пророк сказал: «Закройте все двери кроме двери Али». Когда люди стали обсуждать это, пророк восхвалив Аллаха, сказал: «Мне повелели закрыть все двери, кроме двери Али. Тот, кто хотел высказаться по этому поводу, высказался. Но я не поступил по-своему. Получив указание (свыше), я лишь повиновался» Мустадрак Хаким 3/125, Муснад имама Ахмада, том 4/369, Хасаис имама Насаи, стр 37, хадис №37 

«В цепочке передатчиков есть Маймун Абу Абдуллах, по этой причине хадис в малой степени считается заиф. Также есть цепочки передатчиков от ибн Аббаса, но они все также слабые» Хасаис имама Насаи, стр 37



4) Али сказал: «Первым человеком, который молился рядом с пророком был я» Муснад имама Ахмада 1/141, ибн Сад «Табакат» 3/21.

«Цепочка передатчиков этого хадиса заиф - слабая. От имама Али этот хадис передавал Хаббетуль-Урени, который является слабым передатчиком. Имамы мухадисы единогласны в том, что хадисы этого человека не принимаются» «Хасаис» стр 1, комментарии к 1 хадису.



5) Посланник Аллаха сказал: «Я дом мудрости, а Али его врата».

Имам Тирмизи сказал, что этот хадис гариб и мункар Суннан» Тирмизи№3723.



6) Пророк сказал: «О, Аллах! Пошли мне самое любимое Твоё творение, дабы он отведал со мной эту пищу». Зашел Абу Бакр, но пророк ему отказал, вошел Умар, но тоже получил отказ. В это время к посланнику Аллаха зашёл Али, и посланник разделил с ним пищу» Хасаис стр 10. 

«Цепочка передатчиков является слабой. Один из рави Мушир ибн АбдульМалик, известен как слабый передатчик.Этот хадис получил известность как «Хадис Ут-Таир». Несмотря на то, что он передавался с многочисленными цепочками от Аннама, ни одна из них не является достоверной. По этой причине хадис получил место среди, вымышленных, слабых хадисов. Как передал ибн Касир(8/383, речь идет об его книге Бидайа ва Нихайа) были написаны целые книги, в которых этот хадис приводится с различными цепочками передатчиков. Но несмотря, ни на что, они не смогли довести санад этого хадиса до уровня сиххат» Хасаис стр 10-11

7) «Кому я мауля (друг) тому и Али мауля. О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом».
Этот хадис передал лишь имам Тирмизи. В «Суннан» Тирмизи есть только эта часть «Кому я мауля (друг) тому и Али мауля». То что добавлено после, не является частью хадиса. Когда у имама Ахмада спросили об этой вставке, он сказал: «Она добавлена Куфийцами». 
Доказать, что это выдуманная фраза можно несколькими путями:
Нет человека кроме пророка, рядом с которым был бы всегда «хаг». Если было бы так, то ему следовало бы безоговорочно следовать. Есть такие случаи когда Али поступал против иджмы. (Общеизвестен случай, когда он повелел сжечь первых шиитов обожествляющих его, хотя никто не имеет право наказывать огнем, кроме Аллаха).
Фраза «О Аллах помоги тем, кто станет помогать ему» - противоречит истории. Сторонники Али не выиграли битву Сиффин. А те, кто был против него, не потерпели поражение.
Фраза «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам»-также противоречит Исламу. Аллах в Коране ясно указал, что две группы мусульман могут сходиться в сражение. И обе стороны Аллаха назвал мусульманами.
 « Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (49:9)
(А согласно этому хадису, те, кто сражались против Али, были врагами Аллаха) «Ибн Теймия куллияты» том 4, стр 338

8) «О люди я оставлю среди вас то, если вы будете держаться этого, то никогда не заблудитесь. Это книга Аллаха и моя семья» «Суннан» Тирмизи 4/234.
В цепочке этого хадиса есть слабый передатчик «زيد بن الحسن» Зияд ибн Хасан «Ат Тагриб» Хафиза ибн Хаджара Аскалани. Имам Абу Хатим сказал про него: «منكرالحديث" - мункар аль хадис. То есть его предания отвергаются.

9) «Моя семья подобна кораблю Ноя, кто сядет на него, тот спасется, кто сойдет с него, тот пропадет» «Мустадрак» Ал Хаким. 3/151
В цепочке этого хадиса есть «مفضل بن صالح» Муфаддал ибн Салих. 
Имам Бухари и Абу Хатим сказали о нём «منكر الحديث»-мункар аль хадис. Ибн Хаджар сказал: «слабый» «Тагриб» №6855.
Во второй цепочке, через которую передал Табарани, есть «عبد الله بن داهر»--«Абдуллах ибн Дахр». И он слабый (передатчик) и рафидит, как его охарактеризовали алимы«Мугни фи дуафа» 1/337; «Кямиль фи дуафа» 4/228; «Мизануль итидаль» 4/92.
В другой цепочке есть «الحسن بن أبي جعفرالجفري»--«Хасан ибн Абу Джафар Джафари». И он «мункар ахадис» как сказал имам Бухари «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки, стр 308.

10) «Кто хочет жить, умереть и получить место в вечном раю, как я, пусть выберет Али для себя другом и руководителем после меня. Пусть станет другом, для друзей Али и идет по пути моего семейства….» «Аль Хилия» Абу Нуэйм, 1/86
Сказал ибн Асакир: «هذا حديث منكر،» это хадис мункар. Имам ибн Джаузи и Джалаладдин Ас Суюти упомянули этот хадис в своих сборниках слабых преданий «Аль маудуат» ибн Джаузи, 1/387; «Лейл аль маснуа» Ас Суюти, 1/191,368.369.

11) «Относитесь к моему семейству, словно они голова на теле, или глаза на голове. Потому, что голова управляется глазами» «Мураджиат» Шарафутдин Мусави, стр 29, письмо 10.
Этот хадис передавался через «زياد بن المنذر» Зияда ибн Манзура. Имам Бейхаки о нем сказал: «متروك» матрук. Его также считали лжецом ибн Муин и ибн Хиббан.

12) «В судный день раб Аллаха не сдвинется с места до тех пор пока его не спросят о 4 вещах: на что потратил свою жизнь, на каком пути состарил свое тело, на что потратил свое имущество, и любил ли моё семейство» «Аль кябир» Табарани №11177.
Хафиз Аль Хейсами сказал: «وفيه حسين بن الحسن الأشقر وهو ضعيف جدًا، قلت: قال عنه أبو زرعة: منكر الحديث وفيه أيضًا هشيم بن بشير وهو كثير التدليس» «в (санаде этого хадиса) есть Хусайн ибн Хасан Аль Ашфар и он очень слабый. Абу Зура сказал о нем: «мункар аль хадис». В нем также есть Хишам ибн Башир (известный) за многочисленный тадлис» «Маджма» 10/346.

13) «Если человек всю свою жизнь, стоя между «рукном» и «магамом» (то есть на хадже), делал намаз и держал пост, попадет в ад, если испытывал неприязнь к семье Мухаммада» «Мустадрак» Хаким 3/148-149.
В цепочке этого хадиса есть «محمّد بن زكريا الغلابي» Мухаммад ибн Закария Аль Галяби. Его считал слабым хафиз Аль Хейсами. Ад-Даракутни и ибн Муин сказали, что он выдумывает хадисы.
Хафиз аль Хейсами также сказал: «رواه الطبراني في (الأوسط)، وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك»-«хадис передавался Табарани (в «Авсат») в цепочке есть Асрам ибн Хушаб, и он матрук» «Маджма аз завайд» Хейсами, 9/170.

14) Пророк (с.а.с) сказал: «О люди! Я оставляю среди вас две вещи, если вы будете придерживаться их, вы никогда не заблудитесь. Книга Аллаха и мой ахли-байт» Тирмизи «Суннан» 3786
В цепочке этого хадиса есть такое звено: «زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر»-«Зияд ибн Хасан Ан Маати от Джафара ибн Мухаммада от отца, от Джабира».
Этот санад слабый, как сказал ибн Хаджар в «Тагрибе», и слабый здесь Зияд ибн Хасан. Абу Хатим сказал: «мункар аль хадис». 
 Однако , этот хадис признал достоверным шейх Альбани.

Оставляя все разногласия о достоверности этого хадиса, можно сказать следующее: Даже принимая, что этот хадис достоверный, он далек от смысла придаваемого ему шиитами и не подтверждает, а наоборот является доводом против них. Потому что  приказ придерживаться Ахли-Бейт  в противовес устремлениям шиитов, это приказ придерживаться не только Али и его 11 потомков (ведь этого нет в хадисе), а всех членов Ахли-Бейт. Понятие Ахли-Бейт (обитатели дома)  относится не  только  к Али (да будет доволен им Аллах) и его 11 потомкам, а ко всем членам семьи Пророкаﷺ,
в число которых входит и обвиняемая шиитами в прелюбодеянии жена Пророка Аиша (Да будет доволен ею Аллах). Более подробный разбор этого хадиса можно посмотреть здесь


15) От ибн Масуда, что пророк (с.а.с) сказал: «(Халифов) будет 12 подобно предводителям сынов Исраиля» «Муснад» имама Ахмада №3781
Хадис слабый как сказал ибн Хаджар «Тагриб» №6478. Хафиз Аль Хейсами сказал, что хотя Насаи и посчитал хадис достоверным, большинство считает его слабым «Маджма уз Завайд» том 5, стр 190.
Также существуют достоверные хадисы о 12 правителях, однако все они только опровергают шиитов, так как там говорится об имеющих реальную власть правителях и  подчеркивается, что все они будут из курайша, а не как говорят шииты именно из Ахли-байт, и самое главное нет ни одного единого довода об именах прону мерованных шиитами имамов, а  ведь шииты претендуют этим хадисом на веру в 12 имамов пор именам, так как в  шиитской идеологии считается основой веры - вера  в 12 имамов по их именам. Тот кто не верит хотя в имя хотя бы одного из пронумерованных шиитами-рафидитами имамов, считается у них кафиром. Более подробно по этой теме , от лучшего переводчика смыслов Корана на русский язык, Эльмира Кулиева, можно прочитать здесь.

16) Хадис от Абдулла ибн Масуда, о ноче джинов. Дескать пророк (с.а.с) отворачивался когда заходил разговор о халифате Абу Бакра, Умара, но когда спросили о Али он сказал: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет божества, что это он (то есть он будет халифом). Если вы изберете его и повинуетесь ему, он введет вас всех в рай» «Муджам аль кабир» Табарани.
В цепочке есть Йахъя ибн Йала Аль Аслами, которого признал слабым хафиз Хейсами. Ибн Хаджар в «Тагриб» ясно указал, что он был слабым и притом шиитом.


17) Хадис «Если вы увидите Муавию на моём минбаре, убейте его».
Хадис является выдуманным согласно многим ученым «Камиль» ибн Ади том 5, стр 101; «Иляль» имам Ахмад №138.
Эго считали ложью многие ученые: Абу Зура Ар Рази «Дуафа» том 2, стр 427, ибн Хиббан «Марджиун» том 1, ср 157, Аль Бухари сказал о нем: «، إنما يقولُه أهلُ الضَّعف» «Тарих» 1 том, стр 256. что переводится так: Рассказывался слабыми людьми. Сказал Албани: «موضوع» «Ад даиф»№4930 . То есть хадис выдуманный.

18) Аиша сказала: «Убейте насаля (старого иудея), он стал неверным».( أقتلوا نعثلا فانه كفر). Дескать Аиша (р.а) сказала это об Усмане (р.а). Передатчиком этого хадиса был Наср ибн Махзум. Сказал хафиз Захаби о нём: "Рафидит", сказал Абу Хайтами: «Лжец», сказал Абу Хатим: «хадису матрук», сказал Даракутни: «Даиф» «Аль мизан» том 4, стр 253.

19) Аллах повелел мне выдать Фатиму за Али.
Сказал хафиз Хейсами: «وفيه عبدالنور بن عبدالله المسمعي وهو كذاب» «в (санаде) есть Абд Зура ибн Абдуллах Масмаи и он лжец» «Маджмау Завайд» том 9, стр 204; «Мизануль итидаль» том 4, стр 422. Сказал ибн Хаджар: «أخرجه العقيلي وقال موضوع»-«привел Агили и сказал, что (хадис) выдуманный» «Лисануль мизан» том 4, стр 77.

20) Аллах вознаграждает каждого пророка в потомстве, (и дает ему) поддержку, и поддержка в моем семействе это Али.
Сказал Хайсами: «رواه الطبراني وفيه يحيى بن العلاء وهو متروك»-«передал Табарани и в (санаде) Йахъя ибн Лааали, и он матрук» «Маджмау Завайд» том 9, стр 172.

21) Шииты часто приводят хадис дескать у вас оскорбляют пророка
 ,
говоря что он мочился стоя.  У имама Ас Садика спросили, можно ли мочится стоя, он ответил: «Нет проблем» «Аль Кафи» имама Кулайни, том 6, стр ; Хурр Аль Амили «Васаил уш шиа» том 1, стр 332, том 2, стр 77; похожее сообщение «Тахзиб аль Ахкам» Ат Туси, том , стр 353; 

22) У шиитов есть хадис о том, что будто Пророк 
ﷺ говорил с ослом Уфейром, и хадис приводится в самой основной и фундаментальной книге шиитов аль-Кафи, которая является у них аналогом Бухари  у Ахли-Сунна, то есть самой основной шиитской религии. В ответ они приводят, мол в ваших книгах т оже есть этот хадис. Однако в  книгах Ахли-Сунны этот хадис приводится в качестве ложного предания , а не как у шиитов в качестве хадиса в основополагающей шиитской книге.
Ясно передает об этом ибн Хаджар: «Ибн Хиббан сказал, что нет основы для этого (предания)» «Фатх уль Бари» том 6, стр 59.

23) Джабраил любит тебя (о Али), и кто может быть лучше Джабраила?
Сказал хафиз ибн Хаджар: «Санад (этого хадиса) слабый» «Аль Исаба» том 2 стр 208.

24) Шииты разрешают вступать с женами в анальную связь, не зная как оправдаться от этого позора, шииты приводят слабый хадис, где говорится, что будто мужчины вступали с женами в анальную связь, во времена Пророка 
.
Сказал Хейсами: «رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وضعفه الأكثرون»--«Передал Табарани в «Авсат» в цепочке есть Йакуб ибн Хамид ибн Каасаб, его считал сильным ибн Хиббан, но большинство считали его слабым» «Маджмау Завайд» том 6, стр 319.
При этом  у Ахли-сунна имеется множество достоверных хадисов о запрете этого мерзкого деяния, которое шииты используют для своих жен.

25) Муавия повелел поносить Али, как передал ибн Маджа в «Суннан».
Хадис слабый, в санаде есть «عبد الرحمن بن سابط»---Абдурахман ибн Сабат. Сказал Абу Хатим Ар Рази:«« ليس بثقة متروك الحديث»-«Он неправдивый, матрук аль хадис» Джарх ва тадиль» том 7, стр 132; также смотрите «»Мизануль истидаль» 3/419; «Камиль фи дуафа» 6/93; «Лисануль мизан» 4/584.

26) Он мой брат, мой Васи, мой халиф после меня, слушайте его и повинуйтесь
Сказал Албани: «Выдуманный» «Сильсилятуль ахадис ад даифа» № 4932. В цепочке передатчиков есть «عبد الغفار بن القاسم»-«Абдуль Гафар ибн Гасим. Сказал о нем имам Захаби: «أبو مريم الأنصاري رافضي، ليس بثقة»--«Абу Марьям Аль Ансари рафидит, и неправдив» «Мизануль итидаль» том 2, стр 640. Сказал о нем имам Насаи: «متروك الحـديث»--«Матрук ахадис» «Даиф ва матрукин» Насаи стр 210. Сказал ибн Касир: «« متروك كذاب شيعي—«матрук, лжец, шиит» «Тафсир» ибн Касир 3/364.
В цепочке также есть «عبد الله بن عبد القدوس»--«Абдуллах ибн Абдуль Гуддус». Сказал Захаби: «Куфиец, рафидит» «Мизануль итидаль» 2/457.
Сказал Йахъя (ибн Муин): «Он ничто, рафидит и хабис» «Мизануль итидаль» 2/457.
«Сказал Насаи и другие: «Неправдив», сказал Даракутни: «Слабый» «Мизануль итидаль» 2/457.

27) Это первый (Али) кто уверовал в меня, это Ас Сиддик Аль Акбар.
Сказал Хейсами: «وفيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف»--«в (санаде) есть Умару ибн Саид Аль Мисри, и он слабый» «Маджмау Завайд» том 9, стр 102.

28) Я город мудрости, а Али его врата.
Сказа ибн Джаузи: «هذا حديث موضوع»-«это хадис выдуманный» «Мишкатуль мисабих» 3/1777.
Он также отмечал, что это лживый хадис «Маудуа» 1/349; также смотрите «Лейл аль маснуа» 1/329-333.

29) Я господин детей Адама, а Али господин арабов «Мустадрак» Хаким 3/124.
Сказал ибн Хаджар: «« وهو موضوع—«это выдумано» «Лисануль мизан» 4/290.
Сказал хафиз Хейсами: 
«وفيه إسحاق بن إبراهيم الضبي وهو متروك»-«в (санаде) есть Исхак ибн Ибрахим Ад Даби и он матрук» «Маджмау Завайд» том 9, стр 116
Сказал Мулла Али Аль Кари: «выдуманный» «Аль асраруль марфуа фи ахбариль маудуа» 1/220.

30) Я преграда перед огнём (ада).
Дескать, это сказал Али. В цепочке есть : «عباية بن ربعي وموسى بن طريف»--«Абъят ибн Раби, Мусса ибн Тариф». Аль Хафиз сказал, что они из гулат шиа (обожествляющий Али) «Мизануль итидаль» 4/55; «Лисануль мизан» 3/247.

31) Я город знаний, а Али его врата.
Сказал ибн Хаджар: «الحديث منكر»-«хадис мункар» «Лисануль мизан» 1/197. Шейх Албани сказал: «موضوع»-«выдуманный» «Сильсилятуль хадис ад даифа» 6/518, №2955. Сказал Хейсами: «وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف»--«в (санаде) есть Абдус Салам ибн Салих, и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/114. Сказал ибн Ади: «هذا حديث منكر موضوع»--«это хадис мункар и выдуманный» «Кямиль ад дуафа» 1/192.

32) Ты и твои шииты в раю.
Хадис выдуманный как передал имам Суюти «Лейл аль маснуа» имама Суюти 1/379. Захаби сказал: «Ибн Джаузи упомянул в «Маудуа»» «Мизануль итидаль» 2/153. В санаде есть «سوار بن مصعب»---«Сурр ибн Масуб». Сказал о нем Абу Хатим: «он слабый, он ничто» «Джарх ва тадиль» 4/271.

33) Ты мой брат в этой жизни и в следующей.
Сказал Албани: «Выдуманный» «Даиф джами» №1325.

34) Ты мой вали, в этой жизни и в следующей.
Сказал ибн Хаджар: «« رواه الحاكم في المستدرك وصححه وذهل عن ضعف طلحة بن زيد فإنه متروك—«передал Хаким в «Мустадраке» и сказал, что он достоверный, но в санаде есть Тальха ибн Зияд и он матрук» «Маталибу Алия» 16/39. Сказа о нём ибн Аби Хатим: «منكر الحديث جدا»--«мункар ахадис» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки стр 122

35) Аллах в Коране сказал:
 “ Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки.

Они пребудут в них вечно». (98:7) Дескать Пророк        
сказал Али ибн Абу Талибуرضي الله عنه,что здесь подразумеваются: «Ты и твои шииты» «Тафсир» Табари 12/657
В цепочке есть: «زياد بن المنذر الكوفي»--«Зияд ибн Манзар Аль Куфи. Сказал о нем ибн Хаджар: «رافضي كذبه يحيى بن معين»--«(он) Рафидит, его считал лжецом Йахъя ибн Муин» «Тагриб ат тахзиб» 1/221. Он нём также сказано: «كذاب وليس بثقة»--«(он) неправдив, лжец» «Джарх ва тадиль» 3/454.

36) Моя семья подобна голове на теле. 
В санаде также есть Зияд ибн Манзар. 

37) (Али сказал): Я раб Аллаха, я брат посланника, я великий правдивец.
Имам Суюти и ибн Джаузи сказали, что этот хадис выдуманный. Суюти «Лейл аль маснуа» 1/295; «Маудуат» 1/255

38) Я оставляю среди вас такой «аманат», если вы зацепитесь за него, то никогда не заблудитесь, две вещи, и одна из них величественней другой.
Сказал Даракутни: «Слабый (хадис)» «Суннан» 4/39. Такого же мнения придерживался Насаи «Даиф Валь матрукун» 505.

39) Декать имам Шафи сказал, что в поисках благодати он шел на могилу Абу Ханифы.
Сказал Албани: «Это предание слабое и лживое» «Сильсилятуль даифа» 1/31.

40) О люди! Аллах мой вали, а я вали верующих.
Албани  - слабый «Сильсилят ахадис ад даифа» 4961.

41) Хасан и Хусейн господа молодежи рая, а отец их еще лучше.
В санаде есть: «معلى بن عبد الرحمن الواسطي»-«Мааль ибн Абдурахман Васити». Сказал Абу Хатим: «« سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث كان حديثه لا أصل لـه---«Я спросил своего отца о нем, он сказал: «слабый передатчик, рассказывал истории, у которых нет основания» «Джарх ва тадиль» 8/334. Сказал Даракутни: «слабый» «Мугни фи дуафа» 2/670 
«رواه الحاكم من طريق المعلى بن عبد الرحمن، وهذا إسناد ضعيف. المعلى بن عبد الرحمن اعترف بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب، وأصل الحديث في الترمذي والنسائي»--«Передавал имам Хаким от Мааль ибн Абдурахмана, и это слабый санад. Мааль ибн Абдурахман выдумывал хадисы о превосходстве Али ибн Абу Талиба, истинный хадис передавал Тирмизи и Насаи» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки, стр 165.


42) Муавия пил вино. Муснад имама Ахмада №21683
В цепочке передатчиков есть Зияд ибн Хабиб, сказал Албани: «ضعيف. لم يوثقه غير ابن حبان»--«слабый, его не считал правдивым никто кроме ибн Хиббана» «Заиф адабуль муфрад» 77

43) Я видел на дверях рая надпись: «Нет Бога кроме Аллаха, мухаммад его пророк, Али брат пророка Аллаха».
Среди передатчиков есть: «أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب»---«Абу Йали Хамзату ибн Дауд Маудуб». Сказа о нем Даракутни: «ليس بشي»--«Он ничто» «Мизануль итидаль» 1/607.
Также в санаде: «وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي»--«Сулайман ибн Рабии Нахди Аль Куфи. Его считали матрук Даракутни и Захаби «Мизануль итидаль» 2/207.

44) Салман из Ахле-байта.
Сказал Албани: «« ضعيف جدا---«очень слабый» «Сильсилят ад даифа» №3704

45) Ученые моей уммы лучше пророков бану исраиль.
Хадис выдуманный «Сильсилят ад даифа» №466. Сказал Мулла Али Аль Кари: «لا أصل له كما قال الدميري والزركشي والعسقلاني»--«нет для этого основания, как сказали Дамири, Заркаши и Аскалани» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки стр 218.

46) Али лучшее из творений, и не станет отрицать это никто кроме неверного.
Хадис мункар и батиль «Мизануль итидаль» 1/521; «Лисануль мизан» 2/252. Ибн Хаджар сказал: «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة»--« ибн Ади считал, что все цепочки слабые» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки, стр 222

47) Али с Кораном, а Коран с Али, и они не расстанутся до того как встретятся у водоёма.
Сказал Хейсами: «فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف»--«в (санаде) Салих ибн Аби Асвад, и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/134. Его также считал слабым Захаби «Мизануль итидаль» №3771 и Албани «Даифуль джами» №3806.

48) Сказал: «Позовите ко мне господина арабов» У него спросили : «Кто это?» Он сказал: «Али господин арабов».
В цепочке есть : «الحسين بن علوان الكلبي»--«Хусайн ибн Алуун Аль Кальби». Сказал о нем Даракутни: «Слабый» «Иляль» 2/151, также сказал что он: «Лжец» «Суннан» 1/394
49) Али дверь прощения (по арабски вот так «حطة») и кто войдет в нее тот спасется.
В цепочке передатчиков есть «حسين الأشقر»--«Хусайн Ашкар».
Сказал Бухари: «Он под вопросом» «Тарих аль кябир» 2/2862. Сказал Абу Зура: «منكر الحديث»--«мункар аль хадис» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки стр 220. Сказал Насаи: «ليس بالقوي»--«он не сильный» «Даиф валь матрукун» 146
50) Очень часто шииты муссируют тему гнева Фатимы против Правдивого Абу Бакра رضي الله عنه , однако в их основопогающих книгах говорится, что Али رضي الله عنه также был из тез на кого гневалась Фатима.
Аллама Аль-Гумми передал от Абу Зара:"Я совершил хиджру вместе с Джафар ибн Абу Талибом в Аббисинию. Рабыня стоимостью 4000 динаров, была преподнесена Джафару в подарок. После приезда в Медину он подарил ее Али ибн Абу Талибу, для того чтобы она прислуживала ему. И Али держал ее дома у Фатимы. Однажды когда Фатима вошла (в дом) то она увидела, что голова (ее мужа) покоится на коленях этой рабыни. Она сказала: "О, Абуль Хасан, ты сделал это?". (Али) ответил:" Дочь Мухаммада, я ничего не делал, что ты хочешь?". (Фатима) сказала: "Ты позволишь мне уйти в дом моего отца?". Он разрешил ей. Переодевшись(более точнее надев то ли хиджаб, или какой-то другой вид одежды) она отправилась к своему отцу" Маджлиси "Бихаруль анвар" том 43, стр 42, хадис 42
Посланник Аллаха (с.а.с)..... сказал: "О, Абуль Хасан (Али ибн Абу Талиб) ты разгневал Фатиму, воистину ангелы гневаются ее гневом, и довольны ее довольством" Маджлиси "Бихаруль анвар" том 43, стр 42, хадис 42


51) Одним из объвинений Тиджани против матери правоверных Аиши, является следующие: «Я понял, что за смертью Усмана стоят сахабы, и ими руководила Аиша. (Она) призывала в открытую убить его, говоря: «Убейти этого старого глупца, потому что он неверный»».
Это предание передавалось Насром ибн Музахимом. Аль-Агили сказал о нем: «Он считается шиитом, и его предания полны противоречий и ошибок» «Ад-Дуафа» Агили, том 4, стр 300, №1899
Аз-Захаби сказал о нем: «Он радикальный рафидит, и его предания не считаются достоверными». Абу Хайсама сказал: «Он лжец». Абу Хатим сказал: «Слабый передатчик, и не может приниматься как доказательство». Ад-Даракутни: «Его предания слабые» «Аль Мизан» имама Захаби, том 4, стр 253, №9046
Аль Джаузани сказал: «Он был двуличным (дословно поддельным) человеком и был далек от правды». Салих ибн Мухаммад сказал: «Насром ибн Музахим передавал лживые предания от ненадежных рассказчиков» «Тарих Багдад» Багдади, том 13, стр 283
Талак ибн Хусайн спросил Аишу رضي الله عنها
: «Как был убит Усман, повелитель правоверных?» Аиша رضي الله عنها ответила: «Он был убит как невинный человек. Да проклянет Аллах его убийц!» «Тарих аль Кабир» Бухари, том 4, стр 358

52) О Умар если ты увидишь, что Али идет по ущелью (по арабски это вот так «واديا») то иди за ним.
Абдурахман Димашки пишет: «هذا إسناد موضوع. رواه الحافظ بن عساكر من طريق المعلى بن عبد الرحمن. وهو رافضي كذاب»---«это выдуманный хадис, который передал ибн Асакир «Тарих Ад Димашк» 42/472 через Маали ибн Абдурахмана, а он лжец и рафидит» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки стр 387. Имам Суюти сказал: «موضوع والمعلى متروك»--«выдуманный и Маали матрук» «Лейл аль маснуа» 1/374, также смотрите «Тахзиб ат тахзиб» ибн Хаджара 10/214.

53) Тиджани пишет: "Абу Ала Маудуди написал в своей книге "Халифат и королевство" : Абу Аль Хасан аль-Басри сказал: "Муавия имел 4 качества, каждое из которых являлось большим грехом:
1) Принятие решений без совета сподвижников.
2) Назначение своего сына преемником. Он был пьющий и одевался в шелк.
3) Он говорил, что Зияд был его сыном.
4) Он убил Хиджра и его людей. Да пропадет он из-за Хиджра и его людей.("Ведомый по пути").
Эта история передавалась Абу Махнафом. Его полное имя Лут ибн Йахъя Аль-Аздай Аль-Куфай. Имам Аз-Захаби и ибн Хаджар говорили о нем: "Ахбараиль Талиф"-что означает "рассказывающий лживые истории" "Мизан аль-итидаль" Захаби, том 3, стр 419, №6992; "Лисан аль Мизан" ибн Хаджара, том 4, стр 492
Абу Хатим и другие не принимали его, Ад-Даракутни сказал: "Он слабый"; ибн Муин сказал: "Не достоин доверия"; Маррах сказал: "Он ничто" а ибн Удай "Он проженный шиит" "Мизан аль-итидаль" том 3, стр 419-420
Аль Агили считал его слабым "Ад-Дуафа" Аль-Агили, том 4, стр 18-19,№ 1572

54) Ты (Али) первый из тех кто уверовал в меня, и первый кто пожмет мою руку в судный день.
Это выдуманный хадис согласно ибн Джаузи «Маудуа» 1/344 и Суюти «Лейл аль маснуа» 1/297. Сказал имам Хейсами: «وفيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف»--«в (санаде) Умар ибн Саид Мисри и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/102

55) О Али, кто уклонился от меня, уклонился от Аллаха, кто уклонился от тебя отклонился от меня. «Мустадрак» Хаким 3/124.  «хадис мункар» «Албани: Сильсиля ахадис ад даифа» №4893

56) О Али благодать тому, кто полюбил и потвердил тебя, и горе тому кто ненавидел тебя и отрицал тебя.
В цепочке есть : «آفته علي بن الحروز الكوفي وهو الملقب بعلي بن أبي فاطم»---«Али ибн Хуруз Аль Куфи известный как Али ибн Абу Фатима». Сказал о нем Бухари: «فيه نظر»--«он под вопросом (дословно под взглядом, такая характеристика у Бухари значит недоверенный)» «Тарих аль кябир» 6/2440. Сказал Йакуб ибн Суфьян: «لا يُكتب حديثه»--«(я) не записывал его хадисы» «Марифат ва тарих» 3/64. Сказал Абу Хатим : «منكر الحديث»--«мункар ахадис» «Иляль хадис» 1053. Сказал Насаи: «متروك الحديث»--«матрук ахадис» «Даиф ва матрукун» 454

57) Возращение солнца для того, чтобы Имам Али совершил аср.
Сказал Албани: «Ложь, выдумка и нет для этого основы» «Сильсилятуль хадис ад даифа» 2/395, №971. Шейх Мулла Али Аль Кари сказал: «قال أهل العلم إنه موضوع» «Кашф уль хава» 2/503---«алимы говорили, что это выдумка». Ибн Джаузи упомянул это среди выдуманных хадисов «Талбисуль иблис» стр 147.

58) О Али, Аллах простил тебя, тех кто видел тебя, твоих детей, семью и твоих шиитов.
 Хадис выдуманный «
Шейх Мулла Али Аль Кари : Танзири шариа марифа» 1/402

59) О Али, я обещаю, ты, твои друзья и твои шииты (будут) в раю
Сказал Суюти: «« موضوع--------«выдуманный» «Лейл аль маснуа» 1/379. Этот хадис также упомянул ибн Джаузи «Маудуат» 1/397.

60) О Салман кто был наследником Мусы? Иуша ибн Нун. Мой васи, мой наследник.......это Али ибн Абу Талиб.
Хадис выдуманный, как сказал Суюти «Лейл аль маснуа» 1/358 и ибн Джаузи «Маудуат» 1/374. В цепочке передатчиков есть Мухаммад ибн Абу Умар Дари, и он неизвестен среди знатоков «джарха и тадиля».

61) О люди, первый кто войдет через эту дверь, это повелитель правоверных.
Сказа Албани : «موضوع»--«выдуманный» «Сильсиля ад даифа» №353,4886,4889. Это мнения придерживался Суюти «Лейл аль маснуа» 1/328. ибн Джаузи «Маудуат» 1/282. Мулла Али Кари «Танзири шариа» 1/357

62) Cказал Абу Бакр: «(Я жалею) что (повелел) сжечь дом Фатимы».
В санаде есть «علوان بن داود البجلي»--«Алун ибн Дауд Бахили». Сказал Бухари, Захаби и ибн Хаджар: «Мункар ахадис» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки стр 357

63) Это Али ибн Абу Талиб, его плоть моя плоть, его кровь моя кровь.
Сказал Хафиз Хейсами: «« رواه الطبراني وفيه الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف---«Передал Табарани и в (санаде) есть Хасан ибн Хусейн Арани, и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/111.

64) Пророк (с.а.с) сказал об Али: «Первый кто уверовал в меня, первый кто пожмет мою руку в день воскресения, ввеликий правдивец, и «фарук» этой уммы, который различает истину и ложь...» Табарани и Баззар.
Сказал Хафиз Хейсами: «« فيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف---«в (санаде) есть Аммар ибн Саид Мисри и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/102 Ибн Джаузи также сказал, что хадис выдуманный «Маудуат» 1/345

65) Смотреть на лицо Али, это поклонение.
Ас Суюти, ибн Джаузи, Мулла Али Кари сказали, что этот хадис выдуманный «Лейл аль маснуа» Суюти 1/314; «Маудуат» ибн Джаузи 1/268; «Асрар марифат» 1/371. Сказал Хейсами: «فيه عمران بن خالد الخزاعي وهو ضعيف»---« в санаде есть Имран ибн Халид Аль Хузаии, и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/119. Сказал Хафиз ибн Хаджар: «وهو حديث باطل»--«хадис батиль», также он сказал : «منكر»--«мункар» «Лисануль мизан» 3/237

66) Аят «33/33. Аллах желает лишь избавить вас от скверны....» был ниспослан о пяти.....Али и Фатима.
Сказал Хейсами: «رواه البزار وفيه بكير بن يحيى بن زبان وهو ضعيف»--«передал Баззар, и в санаде есть Букейр ин Йахъя ибн Зибаан, и он слабый» «Маджмау Завайд» 9/167.

67) Кто умер без имама, умер смертью времен джахилии.
Сказал Хейсами: «إسناده ضعيف»---«иснад слабый» «Маджмау Завайд» 5/218.

68) Кто умер, не сказав, что Али лучшее из творений, умер неверным.
Вымышленный хадис согласно ибн Джаузи «Маудуат» 1/260 и Суюти «Лейл аль маснуа» 1/300. Сказал ибн Хаджар: «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة»--«Как извёл ибн Ади, все варианты передачи, слабые» «Ахадис яахтаджу биха» Абдурахман Димашки стр 331.
Часто шииты приводят этот хадис как предание из сборника достоверных хадисов Бухари, к примеру Аятолла Саид Факих Камал Имани привел это предание в своей книге «Букет цветов из сада Пророка и Ахле-бейта»на странице 218, хадис №400. Приведя его, он без малейшего стеснения, лживо приписал этот хадис «Сахиху» имама Бухари и «Муснада» имама Ахмада. И нет хадиса с подобным текстом ни у Бухари, ни у Ахмада. Нет основы этому хадису, как сказал шейх Албани.

69) Кто подчинился Али, подчинился мне, кто ослушался его, тот ослушался меня «Мустадрак» Хаким 3/121.
В цепочке есть Йахъя ибн Йали.
Сказал ибн Хаджар: «يحي بن يعلى الأسلمي شيعي ضعيف»---«Йахъя ибн Йали, шиит, слабый (передатчик)» «Тагриб ат тахзиб» 7677.

70) Кто хочет взглянуть на человека, знающего как Адам, пусть посмотрит на Али.
Сказа шейх Албани: «Хадис выдуманный» «Сильсилятуль даифа» 10/545, №4903. Сказал ибн Асакир: «فيه أكثر من مجهول»--«в (санаде) много неизвестных» «Тарихуль мадинятуль Димашк» 7/112; 42/288. Также смотрите «Лейл аль маснуа» Суюти том 1, стр 325.

71) Тот кто любит этих двух (Хасан и Хусайн) и их отца, тот будет со мной на одном уровне в раю.
Хадис слабый согласно шейху Албани «Даиф уль джами» №5344. Сказал Захаби: «إسناده ضعيف والمتن منكر»--«санад слабый, а смысл мункар» «Сияр аламун нубаля» 3/254.

72) Кто хочет жить моей жизнью и умереть моей смертью. 
Табарани и ибн Асакир.
В цепочке есть Йахъя ибн Йали.
Сказал ибн Хаджар: «يحي بن يعلى الأسلمي شيعي ضعيف»---«Йахъя ибн Йали, шиит, слабый (передатчик)» «Тагриб ат тахзиб» 7677.

73) Познание (признание) семейства Муаммада, защита от огня.
В цепочке есть: «محمد بن الفضل وهو ابن عطية المروزي»---«Мухаммад ибн Фадл, это ибн Атия Марузи».
Сказал имам Ахмад: «« حديثه حديث أهل الكذب---«рассказывал истории от лживых людей» «Сильсилят даифа» 4916.

74) «Аллах даровал каждому из пророков, потомство из его рода, а моё потомство будет из рода Али» Табарани «Муджам аль кябир» 3/45, хадис №2630.
В цепочке этого хадиса есть существенный недостаток. А конкретно Йахъя ибн Аля Ар Рази, который известен за фальсификацию хадисов «Тахзиб аль камар» 31/484-488.

75) Рафидитов часто выставляют предание, где якобы описывается случай бегства Абу Бакра (رضي الله عنه) во время битвы при Ухуде. 
Во первых: шиитам не мешало, бы прочитать Коран, а конкретно Суру Али Имран, аят 155. Где сам Аллах говорит о тех, кто бежал во время сражения при Ухуде и о том, что он простил их: 
«Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах - Прощающий, Выдержанный».

Во вторых:  именно к Абу Бакру (رضي الله عنه) это не имеет никакого отношения. Ибо никаких доказательств того, что Абу Бакр (رضي الله عنه) был одним из тех кто бежал нет.

То что приводят шииты, а именно хадис, который проходит у Бейхаки и Ибн Касира никаким доказательством не является. А не что иное как очередная наглая ложь и подтасовка. Вот как они переводят слова самого Абу Бакра (رضي الله عنه). 
Я был одним из первых кто вернулся (НА ПОЛЕ БИТВЫ) к посланнику Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم ) ПОСЛЕ ПОБЕГА и увидел мужчину который сражался вместе с пророком в одиночестве. 
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_n..

А вот оригинал текста на арабском.


كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَرَأَيْتُ رَجُلا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ

Только больное воображение могло перевести слово فَاءَ  

 как «вернулся (на поле битвы) после побега.»

Что же касается того, кто был тем одиноким мужчиной, который остался рядом с Пророком
 и не убежал, так они считают, что это был Али رضي الله عنه.
На что они задают вопрос с подковыркой, дескать «Угадайте кто был тот мужчина, чье имя пожадничала назвать Аишаرضي الله عنها?» 

Здесь шииты, как обычно, следуя примеру основателя своей секты, вырывают из хадиса то, что им выгодно и предпочитают не замечать того, что противоречит ихней лжи. В хадисе конкретно проходит, что этим мужчиной был никто иной как ненавистный шиитам Тальха رضي الله عنه. «Весь этот день был днем Тальхи رضي الله عنه». И как становится ясным из самого хадисе этим человеком был именно Тальха رضي الله عنه. 
Также это еще сильнее подтверждается другим хадисом из «Мустадрака» Хакима №5610, где ясно говориться именно про Тальхуرضي الله عنه. 

قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : كنت أول من فاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و معه طلحة بن عبيد الل

«Абу Бакр رضي الله عنه говорит: я был первым кто вернулся к Пророку (Два благословит его Аллах и приветствует)
 и с ним был Талха бин Убайдуллах…» 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/377.html

Тогда спрашивается, где был Али رضي الله عنه?

Исходя из логики шиитов и приведенного ими в качестве довода хадиса можно сделать вывод, что и он убежал с поля боя. Но это выходит только с точки зрения и умозаключений шиитов. Видимо они считают, что сражаться на поле битвы это значит находиться все время рядом с Пророком .
И все сражения должны проходить именно по такому принципу и что все сподвижники обязаны были кучей стоять в одном месте. Просто блистательная осведомленность в вопросах тактики военных действий вообще и тогдашнего времени в частности. 

76) Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у водоёма/хауд/ присоединится тот, кто первым из вас принял ислам - ‘Али Ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/136.
Шейх аль-Албани сказал: «Ложный хадис/батыль/! Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6336.
Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) - матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647.
Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб».

77) «Поистине, первые четыре (человека), которые войдут в Рай: я, ты, Хасан и Хусейн, а за нами (войдут ту) наши потомки, а за нашими потомками наши жёны. И наши сторонники/ши’ати-на/, справа и слева от нас».
Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/611) сказал: Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» 1/48/2) от Харба ибн аль-Хасана ат-Таххан: Сообщил нам Яхйа ибн Яля от Мухаммада ибн Убайдуллах ибн Рафи, передавшего от своего отца и деда о том, что пророк сказал Али: ... и он привёл этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад выдуманный и в нём последовательно присутствуют (передатчики) шииты, худшим из которых является Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, о котором ранее были приведены некоторые высказывания имамов “Джарха” к хадису под №4910.
Яхйа ибн Я’ля, а это - аль-Аслями - шиит, автор хадиса: “Тот, кто желает оживить мою жизнь ...” о достоинстве ‘Али, да будет доволен им Аллах, который был приведён под №894.
Относительно Харба ибн аль-Хасан ат-Таххана, аль-Азди сказал: “Его хадисы ничто!”, как об этом сказано в “аль-Мизан”, а хафиз (Ибн Хаджар) добавил (к этому): “Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат», а Ибн Наджаши сказал: “Простой передатчик, шиит ...”.
Относительно самого этого хадиса, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Его передал ат-Табарани, а его иснад очень слабый”».

78) «Разве ты не доволен, что будешь одним из четверых?! Первыми из тех, кто войдёт в Рай буду я, ты, Хасан и Хусайн, а наши жёны справа и слева от нас, наши потомки позади наших жён, а наши сторонники позади нас». 
Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Бакр аль-Къати’ий в дополнении к «аль-Фадаиль» (2/624/1068): Рассказал нам Мухаммад ибн Юнус, который сказал: рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Аиша, который сказал: сообщил нам Исма’иль ибн ‘Амр от ‘Амра ибн Муса от Зайда ибн ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца и деда, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал: «(Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, на себя и он сказал “...”», и он привёл этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю: Этот (хадис) выдуманный! Его недостатком является ‘Амр ибн Муса, а это - аль-Ваджихий. Он такой, как о нём сказал Ибн ‘Ади: «Из числа тех, кто выдумывает тексты и иснады хадисов». Абу Хатим сказал: «Гиблый в хадисах. Он выдумывал хадисы». А Исма’иль ибн ‘Амр - это аль-Асбахани - слабый (передатчик), и из-за него назвал этот хадис слабым ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир», он же отнёс его к Ибн ‘Асакиру. Ослаблению этого хадиса из-за его шейха аль-Ваджихий следует отдавать предпочтение, как это видно (из слов имамов о нём).
У этого хадиса есть другой путь передачи, который был приведён ранее («а-Сильсиля ад-да’ифа» под №4931), который передаёт Харб ибн аль-Хасан ат-Таххан: Рассказал нам Яхйа ибн Я’ля от Мухаммада ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’а со слов своего отца и деда о том, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал ‘Али... И он привёл этот хадис вкраткой форме с текстом: «Поистине, первыми в Рай войдут четверо ...». Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/319/950).
Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад очень слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики.
Первый - Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, о котором сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, его хадисы сильно отвергаемые, гиблый». Сказал ад-Даракъутни: «Матрук и у него есть вещи, приводящие в тупик ».
Я (аль-Албани) говорю: Этот (хадис) из числа этих его вещей.
Второй - Яхйа ибн Я’ля, а это - аль-Аслями аль-Къатавани, относительно слабости которого есть единогласное мнение, и он из числа шиитов Куфы.
Третий - Харб ибн аль-Хасан ат-Таххан. Аль-Азди сказал: «Его хадисы ничто!» Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат». А аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за него и того (передатчика), кто перед ним и сказал в «аль-Маджма’у-з-заваид» (9/131): « ... оба они слабые».
Я (аль-Албани) говорю: Ослабление его первым предпочтительнее, так как он наиболее слабый из них, так обрати же на это внимание. См. «а-Сильсиля ад-да’ифа» 12/190-192.
ВаЛлаху а’лям!

Интересна одна деталь. Шииты приводят эти хадисы в качестве доводов в свою пользу, но забывают одну деталь.
В тексте этого выдуманного ими же хадиса есть слова: "а за нашими потомками наши жёны".Но ведь они, да погубит их Аллах, кричат на весь мир, что Аиша в аду и 
обвиняют ее в прелюбодеянии! 
Прошу Всевышнего Аллаха избавить нас от подобных сектантов!

_________________________________________________

[1] Все ученые единогласны в том, что выдуманный хадис (мауду’) не является шариатским доказательством, и опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе. Однако в отношении дозволенности использования слабых хадисов (да’иф) между учеными существует разногласие. Группа ученыхдозволяли это, но при соблюдении определенных условий, а именно:
1. Чтобы слабый хадис применялся только в качестве устрашения и удержания от совершения греха (ат-тархиб) или как побуждение к благому (ат-таргъиб), но не для выведения самостоятельного шариатского законоположения (хукм).
2. Чтобы содержание такого хадиса имело достоверную основу в Коране или в Сунне;
3. Обязательность упоминания того, что этот хадис является слабым и отсутствие убежденности в том, что пророк (мир ему и благословение и Аллаха) произносил его.
Имам ан-Науауи говорил: “Ученые в области хадисоведения и ученые других областей говорят: “Если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, сделал, повелел, запретил”, или любые другие утверждающие фразы, но следует говорить: “Сообщается, передается, рассказывают от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”, или следует использовать любые неопределенные фразы. Ученые говорят: “Выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, - к любым другим хадисам. Все это потому что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверным (от пророка), поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет возводить ложь на посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)... Это мнение большинства ученых игнорируется многими правоведами нашего времени, на самом же деле большинством ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное является безответственностью, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: “От пророка (мир ему и благословение Аллаха) передается”, а о слабом хадисе: “Он сказал”, а ведь подобное далеко от истины”См. «аль-Маджму’» 1/60.
Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным!” См. “аль-Ба'исуль-хасис” 100.
Другая же группа ученых считала, что слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах, будь это в вопросе побуждения или устрашения. И среди ученых, запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, такие великие имамы, как Яхъя ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани, Мукъбиль и др. См. “Да'ифу-ттаргъиби уа-ттархиб” 11/23-25 и “Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-дда’иф” 46-52.
Доводом их служит то, что слабый хадис - это сомнение, и больше убежденность того, что пророк этого не говорил, а Всевышний Аллах сказал: «Поистине, предположения никак не могут заменить истину!» (Юнус 10: 36).
А посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.
Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение и Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение и Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4.
Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283.
Это что касается применения слабых хадисов в вопросах побуждения к благому (ат-таргъиб) и устрашения (ат-тархиб). Что же касается запрета на использование слабых хадисов в вопросах вероубеждения (‘акыда), установления того, что является дозволенным, а что запретным (халяль, харам), а также в вопросах поклонения (‘ибадат), то в этом среди ученых не было разногласий. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Никто из имамов не говорил о том, что можно, опираясь на слабые хадисы, считать что-либо обязательным или же желательным. А если кто-либо скажет обратное, тот противоречит единогласному мнению (иджма‘)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/251.
Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис в законоположениях или же в достоинствах благодеяний и т.п. Ибо нет довода ни в чем, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Ба'исуль-хасис” 100-101.
Ведь именно по причине того, что многие факъихи дозволяли опираться в вопросах достоинств поклонения на слабые хадисы, в религии появилось множество нововведений, как совершение молитвы в середине ночи месяца ша’бан, празднество дня ‘Ашура, молитва необходимости (хаджа), множество недозволенных путей приближения к Аллаху (тауассуль) взятые из недостоверных хадисов, и т.д. Также по причине слабых хадисов Всевышнему Аллаху приписали качества и имена, которые Ему не присуще, как например имя ар-Рашид, и т.д.
Поэтому не следует вообще опираться на слабый хадис! 
От Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь много и часто передавать что-либо от моего имени! И пусть тот, кто говорит что-то от моего имени, не говорит ничего, кроме истины и правды, а тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, пусть займет свое место в Огне!» Ахмад 297, ат-Тахауи 1/172. Хадис хороший. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1753.
Blog Widget by LinkWithin

Написать комментарий VK

Комментариев нет:

Отправка комментария

Добавить комментарий