Ложь шиитов против Халида ибн Валида и ее опровержение

 Ненависть шиитов к этому сподвижнику Пророка уходит своими корнями в одну из основ Шиизма - Зороастризм. А именно, все дело в том, что Халид ибн Валид (да будет доволен им Аллах), командовавший в то время мусульманскими войсками, по воле Аллаха, разгромив персидские войска,  покорил и уничтожил любимую шиитами Персидскую Империю, государство многобожников-зороастрийцев  (древний Иран). 
Персы огнепоклонники так и не простили ему то, что он первым принес слово Аллаха на землю Ирана и  положил начало уничтожению зороастрийского господства на этих землях. В течении веков зороастрийцы скрывающиеся под покрывалом шиизма, крупинка за крупинкой вносили в Ислам такие элементы зороастрийзма как Новруз байрам и выдвижение на первый план персидской нации, сопровождая все это идеями   ненависти к сподвижникам Пророка распространившим Ислам по всему миру. Стоит отметить что шииты-зейдиты, проживающие в основном в Йемене и практически не имеющие в своих истоках персидского национализма и  зороастрийских элементов, не испытывают вражды к сподвижникам Пророка (Да будет доволен ими Аллах).



                      Правда о Халиде ибн Валиде


Очень часто от приверженцев новвовведений вы слышим объвинения в адрес сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословление Аллаха). Они делают все от них зависящее, чтобы очернить сахабов и доказать, что после смерти пророка (мир ему и благословление Аллаха), сахабы стали муртадами.

Одной из таких «уток» является история Халида ибн Валида и Малика ибн Нуваиры. Лжецы рассказывают, что Халид убив Малика («примерного мусульманина») не дождавшись срока идды, тут же женился на его жене. ИншАллах с помощью истории мы попытаемся ответить на эту ложь.
Ответ: Начнем с того, что Кто это говорит?? В чьих книгах распространяется эта ложь??? В книгах шиитов-рафидитов,которые поклоняются могилам, отрицают достоинства сподвижников и дозволяют своим матерям, сестрам и дочерям продаваться в аренду под названием временный брак.
Так как это история, то тот кто будет это судить должен знать положение мусульман в то время. Мы должны изучить все общие и частные доказательства и быть объективными в вынесение решения.

Казнь Малика ибн Нувейры.
Сразу после смерти пророка (с.а.с) многие племена арабов вышли из ислама. Отступничество многих из них выражалось в отказе от выплаты зякята, который является одним из столпов ислама. Халиф Абу Бакр (р.а) отправил из Медины несколько воруженных отрядов, с целью наказания отступников. Одним из таких отрядов командовал Халид ибн Валид.
После того как его отряд усмирил несколько непокорных племён, Халид ибн Валид выступил против племени Бану Сулайм (одно из племён отступников). В пути он со своим отрядом проезжал земли принадлежавшие племени Бану Тамим. Малик ибн Нувейра был одним из этого племени, и он был назначен пророком (с.а.с) сборщиком зякята. Как передают историки, он тоже приостановил выплату и сбор[1].
Об Малике ибн Нувейры есть еще много тревожных сообщений, вплоть до того, что он унизительно отзывался об Пророке (с.а.с)[2]
Халид ибн Валид был получил инструкции от Абу Бакра, разузнать какие племена арабов вышли из ислама, а какие осталиь покорными.
Халид со своим отрядом проезжая около поселений, смотрели и слушали. Если люди давали азан и становились на молитву, то соответственно они считали, что это мусульмане[3].
Разведчики, посланные Халидом, принесли противоречивые известия. Некоторые сказали, что люди молятся, а некоторые заявили, что видели немолящихся людей[4].
Согласно одному из сообщений, муадзин Абу Джалал отсутствовал, и поэтому не было слышно азана[5]. Есть также сообщение, что отряд Халида встретил вооруженное сопротивление,в оазисе Бада, со стороны Малика и его людей[6].
Тех кто оказал вооруженное сопротивление, пленили и привели к Халиду ибн Валиду. Среди них был и Малик ибн Нувейра. Халид ибн Валид приказал казнить их. Среди отряда Халида был такой сподвижник как, Абу Катада. Он был среди тех, кто видел как люди Малика  молились. Растроенный этот сахаба вернулся в Медину, и обо всем расказал Халифу Абу Бакру. Умар ибн Хатаб настаивал на том, чтобы  Халид был смещен со своей должности командующего, по причине его импульсивности. Халиф Абу Бакр вызвал Халида в Медину и допросил его. Учитывая все обстоятельства Абу Бакр решил, что это была ошибка в решении, но не столь значительная, чтобы смещать Халида с поста командующего[7].
В своём решение Абу Бакр руководствовался двумя вещами.
 1. Хадис от пророка (с.а.с) где говорится: «Халид обнаженный меч Аллаха, против неверующих».
 2. Причиной послужило то, что Халид однажды попадал в подобную ситуацию. Он  был назначен пророком (с.а.с) в поход против племени Бану Джадима. Когда он призвал их к исламу, они сказали : «Саба’на Саба’на». Одно из значений этого, слова это, то, что мы приняли сабеянство. Но также это означает, мы сменили религию. Для Халида, это прозвучало так, будто бы они отказались от ислама, и он дал приказ казнить их. Когда весть об этой ошибке дошла до пророка (с.а.с), воздев руки, он сказал: «О Аллах, я не причастен к тому, что сделал Халид»[8].
Несмотря на это, пророк (с.а.с) не наказал его. И даже назначал Халида вновь командовать, например:
Он (с.а.с) послал ибн Валида разрушить идол Уззу, в местечке Накхлах[9].
В десятом году по хиджре, в месяце Джумада Аль Ула, Халид был послан с целью призыва к исламу. Племя Бану Хариз ибн Каб, приняло ислам, и не было пролито ни единой капли крови[10].
Халид также стоял во главе отряда двигавшегося к Укаийдру ибн Малику[11].
Также не следует забывать битву при Муте (это не то, что вы подумали). Когда один за другим пали все три командира, назначенные пророкoм (с.а.с), знамя перешло к Халиду ибн Валиду. По воле Аллаха и благодоря своему таланту полководца, он смог вывести армию из под ударов Византийцев. Пророк (с.а.с) был очень растроен гибелью своего двоюродного брата, Джафара, своего приемного сына, Зейда и поэта Абдуллы ибн Равахи. Посланник Аллаха (с.а.с) сообщив эту новость Мединцам сказал: «А затем знамя поднял меч из мечей Аллаха, и благодоря его рукам Аллах даровал мусульманам победу»[12].
Учитывая все это Абу Бакр был вправе простить Халида, и не смещать его с должности. А Умару он сказал : «Я не спрячу в футляр тот меч, который вынул Аллах»[13].
Как и пророк (с.а.с) во время инцидента с Бану Джадхима, Абу Бакр выплатил плату за кровь брату Малика, Мутаммину и приказал отпустить всех пленных[14].
С течением времени сомнительный брак Халида с женой Малика ибн Нувейры стал привлекать пристальное внимание, со стороны недобросовестных историков. Лжецы выдумали историю, о том, как Халид покоренной красотой жены Малика, Умм Тамим бинт Митхал, специально устроил резню, чтобы взять её в жены. В потверждение этой истории было выдумано множество легенд, которые якобы подкреплялись неопровержимыми доказательствами.
Еретики не престают сыпать, многочиленными сносками, и тычут в глаза номера страниц книг. Но они забывают о главном. Абдуллах ибн Мубарак сказал, они забывают об иснаде!
Изучая эту историю, мы пришли к выводу, что все иснады прерываются и далеко не все передатчики достойны доверия.
Их два:
1) В первом варианте нет даже упоминания о жене Малика!!
2) Второй вариант содержит упоминание о ней. Но цепочка передатчиков абсолютно не приемлима. Она содержит и  не достойных доверия и неизвестных передатчиков. Рекомендуем по этому поводу обратится к «Тарих» Табари и «Исаба» ибн Хаджар.
В одном из вариантов этой истории, говорится, что Халид женился на Умм Тамим, после того как она выждала период[15].
Цепочка передатчиков этого хадиса такова. Табари –Ас Сари ибн Яхъя—Шуайб ибн Ибрахим—Сайф ибн Умар—Сахл (ибн Юсуф)—Гасим ибн Мухаммад и Амр ибн Шуейб.
По нескольким причинам, эта цепочка содержит серьезные недостатки.
а) Одним из передатчиков является Саф ибн Умар Ат Тамими, который в науке риджал является неприемлимым передатчиком.Илм ар-риджал (араб. «наука о мужах») – направление в науке о хадисах ('илм ал-хадис), которое занимается изучением биографий и личных качеств передатчиков хадисов (ар-риджал, рави) с тем, чтобы определить степень их справедливости и надежности, и, соответственно, сделать вывод о достоверности того или иного хадиса.) 
Ибн Хиббан суммировал высказывания о нем, так: «Он передавал лживые истории от правдивых передатчиков. Они (критики науки риджал) говорят, что он фабриковал хадисы» Ибн Хиббан также сказал, что Сафа объвиняли, что он зиндык (человек принявший веру с целью внесения смуты)[16].
В защиту этого человека шииты, приводят то, что от него передавались истории об Абдулле ибн Саба. Но не стоит забывать, что был не единственным передатчиком подобных истории.
б)     Одним из передатчиков этой цепочки является Шуайб ибн Ибрахим. Ибн Хаджар в своей книги говорит, что это абсолютно неизвестный передатчик. Он приводит слова ибн ‘Ади : «Это неизвестный передатчик, который передавал непотвержденные никем истории, которые чернили сподвижников»[17].
в)     Еще одним не известным передатчиков этого рассказа является Сахль ибн Юсуф Аль-ансари[18].
г) Но даже если эта цепочка не состояла из неизвестных, или неприемлемых передатчиков, она все равно не приемлима. Потому-что история с Маликом ибн Нувейрой произошла когда, Гасим ибн Мухаммад и Амр ибн Шуейб еще не родились на этот свет.
Учитывая то, каким образом он до нас дошел, абсолютно неприемлимо принимать на веру рассказ, в котором обвиняют сподвижника пророка (с.а.с).
Не стоит забывать, что именно об этом сподвижнике пророк Ислама (с.а.с) сказал: «Обнаженный меч Аллаха».
А также именно по поводу Халида ибн Валида были ниспосланы аяты Корана:  Сура Аль-Хадид аят 10.
Теперь изучим второе сообщение передающиеся в истории Табари.
Умар ибн Аль Хатаб сказал : «Ты враг Аллаха. Ты убил мусульманина, а затем женился на его жене. Клянусь Аллахом, я побью тебя камнями»[19].
Цепочка передатчиков такова: Табари---Мухаммад ибн Хумейд Ар-Рази---Саламах ибн Фадль Ар-Рази---Мухамамад ибн Исхак----Тальха ибн Абдаллах ибн Абдурахман ибн Абубакр, который говорил что, это было  во вермя инструкции полученных армией от Абу Бакра.
Цепочка передатчиков этого хадиса тоже неприемлима.
1)     Мухамад ибн Исхак. Он передал гораздо больше правдивых историй чем, Сайф ибн Умар. Но он был уличен в тадлисе. То есть он  намеренно опускал имя того, от кого он слышал хадис, стремясь показать, что он слышал от кого-то выше. Например, я слышал, что-то от Анара, который передавал это от Рамиза. Расказывая эту историю, я опускаю имя Анара,  чтобы вы подумали, что я передаю сразу от Рамиза.
Ибн Хиббан сказал, что: «Проблемы ибн Исхака в том, что он опускал имена недобросовестных передатчиков, его сообщение может быть принято, если будет полная уверенность, что он сам слышал его от кого-то»[20].Ибн Хаджар сказал, что Исхак был хорошо известен за тадлис. Он не гнушался передавать истории от неизвестных или отвергаемых передатчиков[21].
2)     Второй проблемой этой цепочки является Мухаммад ибн Хумейд, который обвинялся во лжи со стороны многих мухадиссов.
Один из критиков сказал: «Я не встречал более отъявленного лгуна чем Сулайман Аш Шазахуни и Мухаммад ибн Хумейд. Его хадисы увеличивались (то есть к ним, что-то прибавлялось) с каждым днем»[22].
3)     Не стоит также забывать, что в начале этой цепочки стоит внук Абу Бакра, который еще не родился когда Умар якобы сказал эти слова.
Шииты  приведут вам не только цитаты из Табари, они также будут сыпать многочиленными выписками из «Бидая ва Нихая» и «Тарих» ибн Асира. Не стоит забывать, что эти два историка жили после Табари, и в написание своих работ брали за основу историю Табари.
Так же не стоит забывать, что Ибн Джарир Ат-Табари никогда не утверждал, что написанная им история абсолютна правдива.
Во вступление в свою книгу он пишет: «Всё, что вы найдете в этой книги, взято мною из преведущих источников. И если кто-то либо из читателей или слушателей найдёт здесь, что-то неправдоподобное, недостоверное, в этом нет моей вины. Вина за это будет на том, кто донес это до меня. Я же лишь записал и передал, то, что до меня дошло.

Третье сообщение об этой истории, поистине романтично.
Халид увидев Умм Тамим влюбился без памяти. Малик видя это всё сказал жене : «Ты погубила меня». И так и случилось[23].

Эта история передаётся из книги ибн Хаджара. В ней он цитирует книгу «Ат-Далаил» Сабита ибн Касима. Пролистав все имеющиеся материалы по истории ислама, мы не нашли автора с таким именем.
Ни одна из работ по истории: Имама Бухари, Ибн Хиббана, ибн Аби Хатима, Хатиба аль Багдади, Захаби, Ибн Хаджара не содержат информации об этом авторе, или о его книге.
Можно сделать вывод, что это романтично-печальная история не что иное как выдумка, басня, небылица и таких к сожалению много.
Все выдумки, пропаганда, небылицы шиитов привели к тому, что для многих необразованных мусульман, имя Халида ибн Валида прочно ассоциируется с именем Малика ибн Нувейры. Забыто все!! И его заслуги перед исламом, и его прозвище «Сайфулла» данное ему пророком (с.а.с). Лжец Тиджани в своей книги «Как Я встал на путь истины» приводит это прозвище не иначе как «Хромой меч шайтана»[24]. Издеваясь тем самым над Пророком (Да благословит его Аллаха и приветствует) давшим Халиду прозвище «Меч Аллаха».

                                                                                                                     источник ANTI MAJOS



[1] Ибн Хаджар «Аль Исаба» том 6, стр 36 (ДарульКутуб аль Ильмия. Бейрут). Ибн Хиббан «Китаб Ас Сихат» том 2, стр 164 (ДарульКутуб аль Ильмия. Бейрут, издание Хидрабад).
[2] Ибн Хаджар «Аль Исаба» том 6, стр 37;  «Тарих» Ат-Табари том2, стр 273 (ДарульКутуб аль Ильмия. Бейрут 1408/1988)
[3]  Халифа ибн Хайат «Тарих»стр 104 (редактор доктор Акрам Дийа аль-Умариб Риад, 2-ое издание 1405/1985)
[4] Аз-Захаби «Сийер Аламун Нубаля»том 1, стр 377 (редактор Шуаб Аль-Арнаутб Бейрутб 7-ое издание 1410/1990)
[5] Халифа ибн Хайат «Тарих»стр 105
[6] Там же стр 104.
[7]  Халифа ибн Хайат «Тарих»стр 105; Аз-Захаби «Сийер Аламун Нубаля» том 1, стр 136
[8]  Сахих Аль-Бухари №4339
[9] Ибн Хишам «Сира» том 4, стр 1282 (Дар уль-Фикр, Каир)
[10]Ибн Хишам «Сира» том 4, стр 1448 (Дар уль-Фикр, Каир)
[11]Ибн Хишам «Сира» том 4, стр 1378 (Дар уль-Фикр, Каир)
[12] Сахих Аль-Бухари №4262
[13]Ибн Хаджар «Аль Исаба» том 6, стр 37
[14]Сахих Муслим том 1, стр 87 (с комментариями имама Навави).
[15] «Тарих» Ат-Табари том 2, стр 273 (ДарульКутуб аль Ильмия. Бейрут 1408/1988)
[16] Цитата из аль-Мисри «Тазхиб Аль Камал» том 12, стр 326 (редактор докотор Б.А. Ма’руф, Муассат Аль Рисале, Бейрут 1413/1992)
[17]«Лисан Аль-Мизан» том 3, стр 176   (Дар уль-Фикр, Каир)
[18]«Лисан Аль-Мизан» том 3, стр 146 (Дар уль-Фикр, Каир)
[19] «Тарих» Ат-Табари том 2, стр 274
[20] «Тазхиб Аль Камал» том 25, стр 105
[21] Ибн Хаджар «Тариф Ахль Ат-Тагдис» стр 38.(редактор Таха Абд АрРауф Сад , Мактабат Аль Куллият Аль-Азхария, Каир) 
[22] «Тазхиб Аль Камал» том 25, стр 105
[23] Ибн Хаджар «Аль Исаба» том 6, стр 37
[24] Самави «Как я встал на путь истины» стр 188 (Ансариан, Гум)  
Blog Widget by LinkWithin

Написать комментарий VK

Комментариев нет:

Отправка комментария

Добавить комментарий